木工設計文化商品工作坊-芋見山豬來吉森活杯蓋組

木工設計文化商品工作坊-鹿視誰手膠帶台

原住民生活文化對部落工藝家創作之影響-以浦匡宗為例

從文物館設計探討觀光客與社教功能 以蘭后民宿鄒族文物館為例

塔山下的獵人-狩獵文化的傳承與改變

「衣」式藝術-傳統服飾的理念

建立返鄉青年回饋之探討-以來吉部落為例

106學年度來吉故事工作坊調查論文發表

建立返鄉青年回饋之探討-以來吉部落為例

指導老師 : 黃世輝 教授

石篙竹衣架設計

石篙竹-我們所使用的竹材

修邊

老師教我們怎麼使用熱風槍將竹子烤彎

烘彎後迅速用冷水固定曲度

完成品
衣帽架、衣架、弓、彈弓

細部特寫

感謝王老師、康老師以及工藝所老師們的指導

工作營心得-羅玉雯

這次的工作營使用部落內的石篙竹，以及跟著竹藝研究會的老師們一起學習，創作出竹工藝文創作品，成果很豐碩，收穫很大!兩天的學習，從對竹子一無所知的我，在對竹材、施工做法有了初步認識後，緊接著就跟小組夥伴們一起討論想創作的商品，並跟同組的竹藝老師討論。最後我們組先以簡單操作為主，著手嘗試，了解竹子在加工時的特性，再慢慢調整設計。我們的商品設計構想為直接使用竹管製成衣架，而這個衣架的構想，老師幫助我們去除多餘的設計，以一體成形之方式呈現原始竹藝之美。而在製作過程中最難的部分，就是要將竹片用熱風槍烘烤彎曲，我們從彎曲的過程了解竹子的彈性特徵，並且也因試而再試，漸漸抓住製作技巧，因此竹片彎曲的成果在我們眼中真是越看越滿意!除了烤彎技術，在整個工作坊中也見識到許多專業竹工藝的機械器具，以及一些基本功法，如刮青、劈竹、倒角、編織…等。工作坊結合部落工藝家與竹藝老師的技術以及學生們的創意，是一項互助的交流合作，此種合作模式創造出竹工藝不同反響的成果作品，彼此在相互學習中成長、收穫。最後每一小組的成果，都令人嘖嘖稱奇，各個為之一亮!沒想到竹子也可以有這麼美麗的姿態呈現，而在美麗的姿態背後，我們也體會到竹藝創作是件不簡單的事，以及在這過程中對竹子產生的情感連結，我想也會是竹工藝品的價值核心所在吧。最後謝謝在工作坊中，指導我們的竹藝老師們以及夥伴組員的合作努力，才能展現這麼棒的成果，創造這麼棒的回憶!

工作營心得-林慧秋

設計，從認識材料開始

關於竹子做為媒材的設計，在出發前已經先做了一些調查，但是這些網路上的、文獻上的資料閱讀，都比不上實際走一遭來吉好好地與竹材相處兩天。一到來吉的時候，老師為我們介紹了轎篙竹以及竹子的特色──轎篙竹是古代拿來當作撐轎杆的竹子、人面竹的結狀長得如人面，很適合拿來做茶則、竹子根和頭的方向可由竹節以及表面觸感判斷……各種竹子的知識、有趣的故事由老師娓娓地道出。即使竹子做為天然材料，生產出來的產品可能會發霉、朽壞或者隨天氣變化而影響使用，即是如此，老師們依然對竹材情有獨鍾，只因為它取自天然、也理該回歸天然。所以比起那些長久用不壞的塑料產品，這些會隨時間老化、改變的木竹材料似乎更顯出迷人味道。我們在出發前雖然預先準備了設計構想，但實際來到工作坊認識了竹材、也諮詢老師之後，發現應該要適應竹材特性而改變設計。康老師甚至積極地鼓勵我們：｢先不要想太多，先去做一個東西試試看！然後你會更認識竹材，更激發靈感！｣因此，我們先由竹材可加熱彎折的特性著手，製作了一體成的竹製衣架。

工欲善其事，必先利其器

為了製作衣架，我們將工作坊的各種工具的摸了遍，尖尾刀、刮青刀、劈篾刀、定寬刀。記得我拿著小支劈刀的時候，紫瑄在旁邊說：「你拿著這個刀看起來好不適合！」確實我們平常生活中是很難拿到這些五花八門的刀，大支的鋸子拿在女生的手裡看起來格外嚇人。起初面對這些工具，我內心確實帶有恐懼，害怕不小心被刺到或者刮花了手，然而隨著對工具的逐漸熟悉，好像也生出了一些感情。在工作坊後頭的工廠，聽到其中兩位老師的閒談：｢哇！你的工具好多喔！｣｢以後你做越久工具也會越來越多啦！｣語氣中顯露出得意。對工藝師來說，工具器材是重要的夥伴，越了解工具才能善盡其用。因為這一趟來吉工作營，我們也體驗了當一個工藝師的樂趣。

閒談也是一種學習的好方式

一直都覺得調查最大的樂趣在於人際接觸，比起靜靜地在電腦前做稿、埋首書寫論文、閱讀文獻，田野調查是一種讓人更加充滿驚喜的體驗。在來吉工作營中，每個小組會有兩個指導老師，我們的指導老師分別是王凱賀以及康靜莊老師，我喜歡在工坊跟著凱賀老師，聽他說他如何做作品、有過哪些特別的經驗──｢我覺得要推廣竹材，就是要讓人們能用它。不是讓它成為高價的、難以親近的『藝術品』而該要讓它創新，成為一般人都能接受、使用的產品，這樣才能讓更多人知道竹材的好處。｣凱賀老師這麼跟我說道。關於這樣的想法，跟康老師的理念是很接近的，康老師是一個室內設計師，她希望能將竹材推廣應用於建築：｢你知道竹子是很棒的建材嗎？樹木十年方能成材，可是竹子三年就能成材使用，另外，竹林的二氧化碳吸存量比樹木來得更多，所以竹材是非常具有潛力和前瞻性的一種材料，值得繼續關注。｣康老師在活動即將結束之際，和我聊了許多對於工作以及竹材的想法，也讓我對於竹設計有了更深入的了解，康老師指了指身邊的一件作品說：｢譬如你們設計出了一張桌子，可是後續必須量化生產，那麼你就應該考量到她如何簡化才能方便製作，造型的簡化是重要的……｣閒談中的各種內容，不僅是身為一個工藝師，也是作為設計師的經驗心得，這些部分甚至可以說是此行帶給我最大的受惠。也因此真誠地感謝帶著我們上山的世輝老師，協助我們這次工作坊的不舞老師，以及傳授我們各種知識、給予我們陪伴和鼓勵的所有工藝師。來吉部落的傳統風情、阿里山的美好景致、夜裡點著燭光的露天餐宴，種種都是工作之餘最棒的享受，這一次到來吉部落是一個｢很好玩｣的學習經驗。

工作營心得-蔣乾靈

在剛剛過去的週末我有幸成參加了來吉部落的竹工藝工作營，時間過得真快，一轉眼間兩天的時間就過去了。在這段時間裏，我學到了很多在學校了學不到的東西，也認識到了自己很多的不足，感覺收益非淺，以下是我在工作營期間對工作的總結以及一些自己的心得體會。作為一名沒接觸過竹工藝的大學生來說這次工作營是充滿挑戰的，在學習竹製品製作之前老師對竹製品作了一定的課堂講解，我對此非常感興趣但是也覺得非常難並且在腦海中也沒有一個具體的概念，為了能讓我們更進一步瞭解竹工藝，黃老師帶領我們進行了這次工作營活動，讓我們從實踐中對這門專業獲得一個感性認識，我想通過這次活動已經有不少同學對竹製品有了很大的興趣，甚至有可能將來會從事這個事業，在這次活動中我們就遇到了往屆參加過這個活動的學姐，總體來說，我覺得這個活動意義非凡，不僅對竹工藝有了初步瞭解和會基本製作，也讓我們這些常常停留在理論方面的研究所學生對實際操作有了一定的重視，這是大學生鍛煉成長的有效途徑。一個人的知識和能力只有在實踐中才能發揮作用,才能得到豐富、完善和發展。對作為學生而言，這種工作營可以使每一個學生有更多的機會嘗試不同的工作，扮演不同的社會角色，逐步完成從校園走出校園的轉化，發現自己真實的潛力和興趣，以奠定良好的事業基礎，也為自我成長豐富閱歷。我想學習的目的不在於通過考試，而是為了獲取知識，獲取工作技能，換句話說，在學校學習是為了能夠適應社會的需要，通過學習保證能夠完成將來的工作，為社會作出貢獻。然而步出象牙塔步入社會是有很大落差的，能夠參加這類工作營來達到緩衝效果，對我而言是一件幸事，通過這些工作瞭解到工作的實際需要，使得學習的目的性更明確，得到的效果也相應的更好。同時我也希望可以更多的參加這類工作營，感謝老師，也感謝在這次工作營裏幫助我很多的工藝家和我的組員們。

工作營心得-邵紫瑄

嘹亮的歌聲、精神抖擻的喊話，是上一趟我來到來吉部落給我的印象，而這次體驗到的來吉，卻是截然不同的想法，我們與阿里山上的竹共處兩日，認識竹、摸竹、劈竹、刮竹、甚至烤竹，就連吃飯用的碗筷都用最當地的竹材馬上製作，以及我們的風味餐中也有竹筍的蹤跡。這些種種體驗讓我感覺最深的是，原初民族對大自然都有一股天生的崇敬，他們從祖先代代傳下來的經驗中，發現與自然和平共處的法則。因為原始社會裡人的力量是有限，對大自然的「科學瞭解」也不豐富，但他們知道只要不貪心地與大自然和平相處，就會讓你生活不虞匱乏，若是不善待她，就有用盡的一天。說「人定勝天」，以為人可以主宰利用剝削自然，這次如何重新建立與大自然的和諧關係，是我們應該向原初民族學習的智慧。也由衷的感謝竹研究所的老師們，不厭其煩地協助我們並一一解釋向我們解釋竹子的特性與這些工藝達人相處後，以及我們真的實際體驗竹工藝的生命之美，真的忘不了竹子的觸感與味道，也透過一開始楊老師的娓娓道來，重新認識前人的智慧，從整棟建築物都是竹材到現在已經看不到這樣的建築取而代之的是堅硬的鋼筋水泥，但在地震或是危急發生的時候才會了解竹子對人類的溫柔。

House≠Home：第二個家

HOUSE≠HOME

2009年阿裡山鄉來吉村在八八風災中遭受重創，約30%的房屋完全被泥石流沖毀，全村人生產、生活停擺，昔日美麗熱鬧的縐族部落變得滿目瘡痍。時至今日，近3年的時間過去了，這個縐族村落是否從創傷中恢復了呢？來吉村民的現在過著怎樣的生活？她未來又會走向何方？帶著種種疑問和關心，我們來到了這個群山懷抱中的小鄉村。

   伴著形形色色的山豬雕塑，和濃淡不一的綠、大大小小繽紛的花和有著原住民特色的建築，我們進入了這個美好的村莊。在居民的臉上，我們已經幾乎看不到八八風災的陰霾，大家的生活都已步入正軌，有了遮風避雨的房屋，有了可以賴以為生的工作。但是，我們也明顯的感到此時的來吉村已經不是八八風災前的那個來吉村了，他們雖然有了House，但他們仍然在尋覓這他們心中的Home。

1、三種HOUSE

臨时组合屋

在八八風災中，房屋完全損毀的住戶多數選擇了臨時組合屋，組合屋由紅十字會捐獻、搭建，采2户双拼兴建，每户15坪，格局为3房2厅1厨房1卫浴，红十字還會并赠送灾民冰箱、电视机、洗衣机、热水器、床、桌椅和民生物资等生活用品。紅十字會在組合屋區建有辦公室，解決住戶的各種問題。臨時組合屋雖然較好地解決了風災后來吉居民的住宿和生活問題，但是這畢竟不是長久之計，組合屋的使用時間有限，由於建築材質的問題，組合屋的居住並不是很舒適。3年已經過去了，從組合屋搬出去，居民將何去何從已迫在眉睫，成為必須解決的問題。

樂野和觸口的永久屋

    八八風災后，來吉的地址狀況被認定為不適合居住，政府處於安全考慮，出資在樂野和觸口建立了新的社區，作為居民的安置用。如果選擇了樂野或是觸口，意味著世世代代在山林中生活的縐族人將要下山，找尋新的生活方式。因為來吉人對家鄉深入骨髓的熱愛，和不願改變原有的生活習慣，只有約10%的人處於子女教育便利、不願面對八八風災造成的恐懼、傷痛等因素，選擇下山生活。

來吉的工寮

    這幾年各式各樣的工寮在來吉各處如雨後春筍般冒了出來。來吉由於地質狀況的問題，政府不允許在此建立永久屋。一些已經選擇居住在樂野和觸口的居民，仍然以在來及務農為生，為了減少來回交通的經濟開銷，一部分居民選擇在工作地附近蓋建工寮。久而久之，居民們在工寮的時間反而多於被稱之為家的樂野或是觸口的永久屋。工寮和永久屋的概念界限也漸漸模糊，一些不願意遷去山下的村民也開始蓋起“豪華工寮”。

2、這三種House同時也恰好反應了來吉人面臨的三種選擇

樂野與觸口的新家

選擇樂野或觸口的永久屋，代表建立新家，開始不一樣的新生活。

152林班地

152林班地距離十字社區、奮起湖不遠，車程大約10分鐘。152林班地是來吉部落的舊址，因為意外事件才遷址於現在的位置。對於老一輩的來吉村民，這些不好的記憶，使他們并不是很願意遷至此處。除此之外，遷村於新址，要經過一系列複雜的安全評估以及龐大的資金需求，執行難度非常大，進展已經陷入停滯。

往返與樂野與來吉

目前，許多村民過著往返“新家”與“舊家”之間的生活，雖然接受政府的建議，遷去樂野或是觸口，但仍是需要依靠在來吉種植茶葉、竹筍、生薑、豆等農作物為生。於是必須往返與樂野與來吉，而待在來吉的時間似是更久。

不論主張遷村與否，來吉人所考慮的其實都是：安全、發展、認同。不過，政府政策的反覆變動，以及部落族人對政策理解的落差，反而造成來吉災後重建最大的挑戰。

3、怎樣建立來吉人的Home

救活觀光產業，推動經濟發展

在八八風災之前，觀光業是來吉部落收入的主要來源；風災后來及的觀光業一落千丈，處於安全考慮，到來吉的觀光客越來越少。怎樣才能使來吉的觀光業復活，提供更多的就業機會，是激活來吉的關機。而這不僅需要來吉的努力，更需要來自政府及各方面的幫助。穩定的經濟來源，和良好的經濟發展潛力是來吉Home的基石。

關懷老年人，留住年輕人

在遷村問題上，幾乎所有的老年人都表示不願意。老年人已經在山上生活了一輩子，已經和這塊土地已深深牽絆，習慣了吃自己種的食物，每天晚飯去鄰居家聊天……像扎根已深的樹木，已經不能遷栽。在決定來吉未來的時候，他們的因素是必須考慮的，他們是來及Home的頂樑柱。

在來吉部落，出外讀書的年輕人只有約兩成選擇回到部落，年輕人是部落發展的未來，是部落能延續下去的源泉，留住年輕人才能使來吉Home建的寬敞明亮。

怎麼才能維持族群認同

   已經遷去樂野的來吉人面臨著一個問題——我是來吉人？還是樂野人？在戶籍上我是樂野人，但在心裡卻是來吉人。而在遷村問題上，來吉也產生了各種分歧。雖然都抱有一顆愛來吉的心，但族群認同的問題還是凸顯出來了，怎樣才能保有一個完整意義上的來吉，是使來吉Home堅固的結構設計。

來吉部落建築介紹

來吉部落建物介紹

來吉部落的建物類型

在傳統鄒族部落內的建物與空間，可簡單分為三類：廣場、「庫巴」男子會所與一般家屋，但「庫巴」只有在大社或人口較多的小社才會設置，大社是指各小部落的中心部落；小社即是受大社其統轄的附屬部落，例如：來吉部落屬於鄒族特富野部落的一支，因此來吉部落是小社，特富野部落是大社，因此在來吉部落內看不到庫巴男子會所。

隨著時代的變遷，建物類型也因人類需求有所轉變，目前在來吉部落內可以看到的建物類型可分為「公有、私人」兩類：

類型	地點
公有	來吉國小、來吉派出所、基督教禮拜堂、百合廣場(涼亭)、寮望台。
私人	一般民宅(陳月英的家、勇士的家、武山勝的家)、民宿(蘭后山莊、)、工坊(不舞作坊、天水作坊、白紫的工作室、不舞作坊)、湯蘭花的家。

來吉部落建物類型的演變

依時代歷程的變遷來看，來吉部落內具有五種時期之建物：早期傳統建築、日治房屋、現代建材建築、組合屋、重建建物。

1.        早期傳統建築：

來吉部落是小社，所以沒有像鄒族「庫巴」型式之建物，早期居民皆取材當地自然資源，興建竹子屋、石塊屋或自然素材混合之建物。

2.        日治房屋：

目前部落內的日治時期房屋有來吉派出所、來吉國小。

3.        現代建材建築：

自然生態破壞後，來吉部落就常受到颱風、土石流等天災影響，使得自然素材建物變的不易保存，反而興建起大量的鐵皮屋，這是考量經濟上的作法，如以前的建築大多是用竹材作成屋頂，但大約三年就要更換竹材，因此才使用新建材的鐵皮屋，減輕維修費用的出支。

4.        組合屋：

2009的八八風災重創來吉部落，因此政府在部落內興建大量組合屋，居民也鼓勵小孩在組合屋牆上盡情繪畫，呈現正面溫馨的特色。

5.        重建建物：

來吉部落目前已被政府與專家學者納為高危險之地區，居民隨時都要有遷村的心理準備，因此政府為居民選定在「觸口」興建永久屋，雖然第一、二期建物並沒有特別突顯原住民意象，但指日可待在三期完工的原住民永久屋，成為來吉第二個家。另一方面，更不能忽略部落內許多經過社造與工藝家精心創作之建物。

來吉部落建材來源

來吉部落鄰近塔山、阿里山溪、蘭花溪等其他，因此擁有了豐富的自然資源，所以在部落內隨處可見以木材、茅草、藤、竹、石塊材料建築而成的建物。石材的來源為部落周圍的阿里山溪與蘭花溪等。竹材、木材與茅草來源為鄰近山區。

來吉部落建材應用方式

依屋體結構來看，建物多以石塊築基；泥土為地；木材作支架；過去以茅竿或竹為壁，茅草蓋頂；迄今多以用木材、竹材、石材為壁，再以鐵皮、瓦片、塑膠茅草等建材當屋頂。

建材種類	應用處	應用方式	圖片
石材	景觀	ž   以石塊界定各家戶範圍、作為   地面鋪材
	家屋	ž   建築物的底部會使用石材作為材料，當為地基石。
	圍牆	ž   公有的圍牆皆用石材作為建造材料，部分私有的家屋也會運用石材當建料。
木材	公私建物	早期建築物的屋頂與屋柱。
竹材	公有建物	涼亭的屋頂、牆面裝飾
	私人建物	圍籬、屋頂內側裝飾
茅草	公有建物	涼亭的屋頂	無
	私人建物	家屋門口的裝飾
藤	家屋	環繞柱子的裝飾物
鐵皮	家屋	現代建築物的主要外觀

來吉部落建物的施工技術

建材種類	施工技術		圖片
石材	方形石塊	早期用手工鑿石頭，但技術尚未流傳下來，因此約十年前改用機器來破石頭，代表建築為基督教裡拜堂。
	不規則石塊	運用在圍牆建造時，長形的石塊需擺放在較內側的部分，材不易被其它石塊推擠出來。
		運用在建築物時，石塊間需用水泥固定，用在圍牆時則不用水泥。
木材	早期建築物的屋頂與屋柱。
竹材	涼亭是運用石篙竹製成，竹子燒過之後利用鋸子將其剖成半圓狀，以交叉排列方式置於屋頂，可用來防雨。註：GABANA為鄒族語，是竹材的總稱。
茅草	屋頂上用茅草鋪蓋，以疊層的方式將茅草由外至內鋪蓋於整個屋頂，再利用竹條或是木條故地茅草。		無
藤	直接將藤環繞在建築物的柱子上即可。		無

來吉部落的建物欣賞

1.        藝術工作者-武山勝的家： 整體外觀以白色為主，帶給人們乾淨與純潔的感受，建材方面上方以木材為主要建料，下方則以水泥建造。
2.        白紫的工作室 建築物下方以石材為基礎，上方牆面則以鐵皮為主要建料鐵皮牆外觀再運用竹材做為裝飾，是較具現代化的建築。
3.        勇士的家： 是富有鄒族特色的早餐店，店門口有具鹿頭象徵著勇士們成功獵捕到動物的英勇戰績。
4.        基督教禮拜堂：建於西元1964年，是當地居民自己建造的建築物，牆面以方形石材為主要建料，並在石塊間隙水泥的部份漆上白色油漆；教堂外觀有貝殼的圖騰做為裝飾，色彩運用則以紅、白、藍的傳統鄒族色彩為主要色調。
5.        哇嘟嘟那百合廣場： 以鄒族傳統施工與穿插技術製作竹橋、涼亭，並搭配水景以及山豬意象，打造出鄒族的社區風貌與人文特色的景象，也成為觀光客休憩的公共空間。	無
6.        涼亭： 部落內的涼亭造型相似於「庫巴」造型，但目前阿里山僅有達邦、特富野各有一位頭目，那兩部落內才保有傳統的庫巴建築，所以來吉的涼亭建築，則不具備「庫巴」的功能，反而是居民與觀光客休憩的空間。多以石塊當基礎，木材作支架，再以茅草蓋頂而成。	無